Xwendinek dahûrandinî li ser pirtûka "Helwesta Islamê ji zanistê, û bandora peyama Islamê li șaristaniya mirovahiyê . ( lîkolîn di rêbaz û naveroka peyamê) Nivîskar: Dr.Mihemed Seîd Mustefa Erkî Beşa Zanistên Îslamî Pêgotin: pirtûk di çarçoveya xwe ya rewşenbîrî û dîrokî. Pirtûka " Helwesta Islamê ji zanistê, û bandora peyama Islamê li șaristaniya mirovahiyê " a Dr. Mihemed Me'rûf el-Dewalîbî (xwedê wî bi dilovaniyaxwe şa ke) wekî berhemeke bingehîn di projeya wî a rewşenbîrî de , ku bi kûrahî dirawiste li ser têkiliya di navbera Îslam, zanist û şaristaniyê de. Pirtûk wekî gotareke ku ji hêla el-Dewalibi ve di Konferansa Sêzdehemîn a li ser Jînenîgarî û Sunneta Pêxember de, ku li Doha, Qeterê hate lidarxistin, hatiye dayîn, derketiye holê. Di gotara xwe de, wî du ji çil û çar mijarên kunûueo komîteya amadekar ve hatine pêşniyar kirin, bi hev re berhev kirine: "Bandora Peyama Îslamî li ser Şaristaniya Îslamî" û "Pêxember û Helwesta Wî li ser Zanistê", û wan di bin sernavekî de bi cih kirine. Pirtûk di sala 1975an de wekî berhemeke serbixwe hatiye weşandin. Cudahiya vê pirtûkê ji pirtûkên berî ewe ku tekeze li ser koka nerînî ( teorîk) û șaristanî a Islamê dike, û tezeke navendî pêșkêș dike: ewe ku ola Islamê ne tenê ola perestiyê ye, lê belê ssîstema jiyan û zanín û șaristaniyê ye, ew systema cîhanî a nuh a ku mirovahî lê digere. Çarcoveya dema pirtûkê pir giring e, ji ber ev gotar hate dayîn سبعينيات seda sala, bîsta di wê dema ku netewên yekbûyî di roniștina xwe a awarte (1975/1974) de diyar kirbi qelsbûna sîstemên cîhanî yên serdest (kapîtalîzm û komunîzm) bo çareserkirina pirsgirêkên mirovahiyê, û ev babet veguheste rêxrawa YÚNISKO bo Ji bo danîna prensîbên sîstemek cîhanî ê nû, vê çarçoveyê hișt teza Dewalîbî di demeke hestedar de were, ji ber ku Islam hate pêșkêșkirin wek pêguherek amade û bê kêmasî. Tiştê ku vê pirtûkêcuda dike rêbaza wê ya bêhempa ye ku xavkirina têgehî, bigehkirina qanûnî, û belgekirin bi çavkaniyên Rojavayî, û berawirdkirina şaristanî û girêdana berê bi niha re bi hev re dike yek . Beșê yekem: daxuyaniyek giștî ji naveroka pirtûkê re. Pêșgotin: Pêşgotin: rêbaza Cîhanî û Kirîza Sîstemên وضعي El-Dewalîbî pirtûka xwe bi danîna xwendevan di navenda bûyerên cîhanî yên salên heftêyî ji sedala bistan dest pê dike . Ew destnîşan dike ku Neteweyên Yekbûyî di salên 1974 û 1975an de rûniştinên awarte lidarxistin, di wan de nekarîna pergalên cîhanî yên serdest (kapîtalîst û komunîst ) ji bo çareserkirina pirsgirêkên mirovahîr û pêwîstiya avakirina "sîstemek aborî ya cîhanî nû" çêbike . Ew destnîşan dike ku berjewendiyên nakok di navbera neteweyan de rê li ber gihîştina çareseriyan girtin, û ew birin wê baweriyê ku di bin pergalên heyî yên pêşbaz de ti hêvî tune û divê sîstemek nû were damezrandin, yek ku hemî rastiyên nû li ber çavan bigire û li gorî bingihên nû bixebite. Paşê ew destnîşan dike ku Neteweyên Yekbûyî mijara şandiye Yûnisco yê û pisporên wê prensîb û rêzikên nû formule kirine. Li gorî El-Duweilebî, ev prensîb bi tevahî li gorî tiştên ku Îslamê berî çardeh çerxan pêşkêş kirine. Bi vî awayî, ElDuweilebî teza xwe pêşkêş dike: Îslam ew sîstema nû ye ku pêwistî pê heye , û pisporên Neteweyên Yekbûyî bi derengî tiştên ku Îslamê zû pê hatibû deranged tê gihiștin Piştre El-Dewalîbî armanca محاضرة xwe diyar dike: pêșî zelalkirina helwesta Îslamê li ser zanistê, ûa didiwan nîşandana bandora peyama Îslamê li ser şaristaniya mirovan.1 Beșa yekem: Helwesta Îslamê li zanistê pêșîn: dubare Pênasîna Têgeha "Ol" di Îslamê de El-Dewalîbî bi șirovekirknrek ji kok ve têgeha "ol" dest pê dike. Ew Ansîklopediya Fransî ya Zanist, Wêje û Huneran vedibêje, ku dibêje ku zanyarên Rojavayî sed pênaseyên olê berhev kirine, nod û heşt ji wan avêtine û tenê li ser duyan rawestiyane. Pênasekirina yekem, ji hêla Goblet ve: "Ol ew rê ye ku mirov pêwendiya xwe bi hêzên bilindtir û nedîtî re saz dike." Ev pênase olê tenê vediguherîne têkiliya vertîkal a di navbera mirov û Afirînerê wî de, têkiliya horizontal a di navbera mirov û hevalê wî de paşguh dike, û olê ji jiyana civakî û pratîkî vediqetîne. Pênasekirina duyem, ji hêla James Dermesteter ve: "Ol ew e ku hemî zanîn û hemî desthilatdariyê vedihewîne ku bi zanistê re ne lihevhatî ye." Ev pênase olê dixe rewşek dijminatiyê li hember zanistê, wan bi tundî ji hev vediqetîne, û texmîn dike ku her tiştê olî nikare zanistî be, û berevajî vê. Ev têgeh ew e ku gelek zanyarên Rojavayî birine ku Îslamê wekî olek hişk a ku bi zanist û pêşkeftinê re ne lihevhatî ye bibînin. El-Dewalîbî dibêje ku têgeha olê di Qurana Pîroz de bi tevahî ji van her du pênaseyan cuda ye. Îslam, her çend Quran di ayeta dawî de ku eşkere kiriye, اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا" jê re dibêje ol, van sînorên teng derbas kiriye. Ew ji sînorên "têkiliya di navbera mirov û hêzên nedîtî de" derbasî "têkiliya" di navbera mirov û mirov de bûye, û girîngiyek wekhev dide ya paşîn. Ew her weha temaşevanên xwe neçar dike ku di van hemî têkiliyan de xwe bispêrin "zanîn, aqil û aqil". Ew ayetên ku dibêjin: "Û em nîşanan ji bo miletekî ku dizane," "ji bo miletekî ku fêm dike," "ji bo miletekî ku difikire" vedibêjin. Li gorî El-Dewalîbî, ev derbasbûn ew e ku Îslamê dihêle ku bi pêşkeftina zanistî re bimeşe, û ew tometbariya Rojava ya ku Îslam sekinî ye red dike. 2– Erka Lêgerîna Zanînê: Taybetmendiyeke Bêhempa ya Îslamê: El-Dewalîbî tekez dike ku cudahiya herî mezin a Îslamê li ser sîstem û olên din, erka wê ya lêgerîna zanînê ji bo her Misilman, mêr û jin, ye. Ew gotina Pêxember (silavên Xwedê lê bin) vedibêje: "Lêgerîna zanînê li ser her Misilman ferz e( العلم فريضة على كل مسلم,)" û destnîşan dike ku ev ji hemî sîstemên din ên ku lêgerîna zanînê wekî erkek olî ya girêdayî tekez nekirine, cuda ye, bêyî ku Misilman mêr be an jin be. Ew destnîşan dike ku ayeta yekem a Qurana Pîroz ev bû: ( اقرا باسم ربك الذي خلق ، خلق الانسان من علق ، اقرا وربك الاكرم ، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم، يعلم"))Bi navê Xwedayê xwe yê ku afirandiye bixwîne. Wî mirov ji Eleqê afirandin, Bixwîne, û Xwedayê te yê Herî Comerd e, yê ku bi pênûsê mirov fêr kirin, tiştên mirovan nizanî bû ew fêr kirin" Ev nîşan dide ku zanîn bingeha banga Îslamî ye, û Pêxember xwendin û nivîsandin wekî erka yekem ferman kir. Û her weha nîșan dide ku Pêxember berdana her girtiyekî Bedrê fêrkirina xwendin û nivîsandina deh Misilmanan kiriye, vê yekê ji pereyan girîngtir dibîne. 3 – Cûdahiya Di Navbera Îslamê û Olên Din li ser Helwesta Wan ji Zanistê: El-Dewalîbî destnîşan dike ku olên din – hem berî Îslamê û hem jî piştî wê – dijminatiya zanistê dikirin ûaqhiș û lêpirsînê wekî dijminên baweriyê didîtin. Ew mînakên baweriyên "وثني" ên ku li Çîn, Hindistan, Yewnanistan û Romayê belav bûn, dide, ku li dijî zanistê bûn û wê wekî بدعة dibînin. Lêbelê, Îslamê zanist kir beşek ji baweriyê, û asoyê lîkolînê bo mirovan vekirin û ferman da wan ku li ser afirandina asîman û erdê bi hûrbîn lê binerin. Beşa Duyem: Bandora nameya Îslamê li ser Şaristaniya Mirovan: El-Dewalîbî dû re derbasî nirxandina bandorên berbiçav û pratîkî yên "erkê lêgerîna zanînê" di Îslamê de dibe, û Ew van bandoran li şeş xêzên sereke dabeş dike: zanistî, mirovî, civakî, aborî, polîtî û yasadanînê. 1 – Ji layê Zanistî El-Dewailîbî beşdariyên Misilmanan di zanistên cûrbecûr de, li gorîgotins rojhilatnasên û dîroknasên Rojavayî. Ew ji dîroknas Dî Lamber vê di ppirtûka w ya "Dîroka Astronomiyê" de dibêje: "Ger em bi hewildanek mezin du an sê çavdêran di nav Yewnaniyan de bijmêrin, em ê, hemer vê, di nav Ereban de gelek kesan bibînin." Ew her wiha ji wî di guheze ku dibêje: "Di derbarê kîmyayê de, ni karê li ser çavdêrên di nav Yewnaniyan de biaxivd, lê di nav Ereban de ew bi sedan in." Di derbarê rêbaza zanistî ya nûjen (ceribandin û çavdêrî), El-Dewalîbî ji Gustave Le Bon diguheze ku dibêje: "akspêrmênt û çavdêrî bingeha rêbaza zanistî ya nûjen e. û ikspêrmênt șûna desthilata mamoste dibîne , ldesthilku em bizanin ku ev herdû bingih li Erebsn divegerin", Ew her wiha ji Humbold diguheze ku dibêje: "Ereb di nav kevnaran de gihîştine astek ku hema nenas e." El-Dewalîbî destnîşan dike ku hemû şaristaniya nûjen li ser hejmarên erebî û lêzêdekirina sifirê ye, ku ji hêla misilmanan ve hatiye afrandin.û dipirse, "Ger Rojava hejmarên erebî erênî nekiriba wê tevahiya şaristaniya nûjen îro dê çawa bûya?" û nîșan dike ku Romayiyan hejmar bi karanîna heft tîpên latînî nivîsandine û tîpan ji bo hejmarên piçûk jî duqat kirine, di heman demê de Ereban bi lêzêdekirina sifirê pergal bi deh reqemên hêsan temam kirine. 2 – Ji perspektîfek mirovî (Wekhevî û rûmeta mirovan) El-Dewalíbî tekez dike ku Îslamê civakek ava kiriye ku tê de tu Ereb ji kesekî neEreb, tu kesekî spî ji kesekî reş, tu kesekî dewlemend ji kesekî xizan, û tu kesekî navdar ji kesekî nenas ne çêtire . Ew gotinên Xelîfe Ebû Bekir el-Siddîq(Xwedê jê razî be) : ( الناس ان القوي عندي ضعيف حتي اخد الحق منه وان الضعيف عندي قوي حتى آخذ الحق له من الضعيف ايهاvedibêje dema ku sonda dilsoziyê wekî Xelîfe lê hat dayîn: "Ey gel, yê bihêz di çavên min de qels e heta ku ez mafên qels jê bistînim, û yê qels di çavên min de xurt e heta ku ez mafên wî ji yê bihêz bistînim." Ew destnîşan dike ku ev prensîb berê nenas bûn, û heta civakên pêşketî (wek Emrîka) hîn jî ji necadperestî pirsgirêkan dibînin , tevî biryarên Neteweyên Yekbûyî û peymanên navneteweyî. 3 – Ji layê Civakî (Hevgirtina Civakî) El-Dewalîbî cîhek girîng ji bo șirovekirina pergala hevgirtina civakî di Îslamê de vediqetîne, û wê wekî yek ji nûjeniyên herî mezin ên Îslamê dibîne. Ew destnîşan dike ku Îslamê ev hevgirtin ne tenê wekî pratîkek pêşniyarkirî hiştiye, lê belê dana darayî (Zekat) erk kiriye, û wê wekî mafek ji bo kesên ku hejar . û her wiha dibêje ku şerkirin jî dema ku ji bo berhevkirina wê pêwîst be destûr e, û ji bo vê pergalê fonek darayî ya taybetî hatiye damezrandin, ku berhevkirina wê dike yek ji erkên sereke yên dewletê. Ew her wiha dibêje ku Îslamê kirîn û azadkirina koleyan û dayîna deynan ji bo kesên ku nikarin wan vegerînin wekî karanîna fonên Zekatê destnîşan kiriye. Ev bi pergalên hiqûqî yên kevnar, wekî qanûna Romayê, berevajî ye, ku nekarîna deyndarek ji bo vegerandina deynê xwe dibe sedema koletiyê. Herwiha, Îslamê ferz kiriye ku pereyê xwînê (diya) ji bo kesekî ku ji birçîbûnê miriye, ji hêla hemî niştecihên gund an taxa wî ve were dayîn, mîna ku ji bo kujerekî ye. El-Dewalíbî destnîşan dike ku Îslamê qet qebûl nekiriye ku mafên takekesan tenê bi "debarê" (ango, tenê pêwîstî) ve sînordar bin, lê belê mafê têrkeriyê di xanî, cil, xwarin û amûrên veguhastinê yên wekî heywanan de, li gorî şert û mercên pêşkeftî, ferz kiriye, da ku hemî endamên civakê ji standardek jiyanek bi rûmet sûd werbigirin. 4 – Ji layê Aborî EL-Dewalîbî dibêje ku Îslamê kar ferz kiriye, ew bilind kiriye kiryarek îbadetê û wê wekî erkek olî ji bo baştirkirina erdê dihesibîne. Ew gotina Pêxember vedibêje: "Ger saet li ser yekî ji we were dema ku di destê wî de şitlek heye, bila wê biçîne." Ew di vê hedîsê de tekeziyek Îslamî ya bêhempa li ser teşwîqkirina kar û zêdekirina hilberînê ji bo sûdwergirtina yên din dibîne, her çend kesek bêhêvîtiyê dijî jî. Ew destnîşan dike ku Îslamê sîstema çîn û îmtiyazên civakî red kir, sîstemek aborî li ser bingeha azadiya kar û pîroziya milkê taybet ava kir, di heman demê de plansazî û dabeşkirina wekhev jî misoger kir. Her wiha tê ragihandin ku Xelîfe Umer ibn el-Xetab gotiye, "Eger ez heta sala bê bijîm, ez ê ji dewlemendiya zêde ya gel bigirim û di nav jekaean de belav bikim." 5 - Ji layê polîtî (Şêwirmendî) El-Dewalîbî dibêje ku Îslamê prensîba şêwirmendiyê (şura) ava kkiriye, û ew prensîbek cuda ye ji dîmokrasiya Rojavayî,a ku li ser bingeha desthilatdariya piraniyê ye, û komunîzm, a ku li ser bingeha desthilatdariya hindikahiyê ye. Şêwirmendî hemû kesên xwedî raman - çi piranî be çi hindikahî - bilind dike asteke wekhev a berçavgirtinê, bêyî ku kes xwe paşguhkirî an jî paşguhkirî hîs bike. El-Dewalîbî bawer dike ku ev prensîb ji bo ku bandora xwe ya erênî hebe, amadekariyeke perwerdeyî ya taybetî hewce dike. 6 - Ji layê Yasayî: El-Dewalîbî destnîşan dike ku yasaya Îslamî di garantîkirina mafên mirovan û dadgeriya civakî de ji hemî pergalên din ên yasayî pêştir bû. Ew destnîşan dike ku Îslamê sîstema çîn û îmtiyazan a ku di cîhana kevnar de belav bû red kir û pergaleke yasayî ya gerdûnî û mirovî ava kir ku berjewendiyên jiyaneke pêşketî diparêze û di warê rûmeta mirovan de tu cûdahiyê di navbera mirovan de nake. Encam: Îslam Sîstema Nû ye a tê xwestin: El-Dewalíbî pirtûka xwe bi tekez kirina ku Îslamê ev nirx û prensîbên şaristanî yên pêşketî çardeh sedsalan berê destnîşan kir, û tiştê ku Neteweyên Yekbûyî û YÛNÊSCO îro lê digerin ew e ku Îslamê di destpêkê de pêşkêş kiriye. û banga pejirandina Îslamê wekî pergaleke cîhanê ya nû dike, ji ber ku ew bi tena serê xwe dikare dawî li xweperestî, xwehezkirin û cudakariya di navbera kesan, çîn û neteweyan de bîne, û mafê her kesî yê jiyanek bi rûmet misoger bike. Ew destnîşan dike ku civaka yekem ku ji hêla Îslamê ve di dema Pêxember (silavên Xwedê li ser wî bin) de hatiye damezrandin, civakek bû ku tu Ereb ji kesekî ne-Ereb, tu kesekî spî ji kesekî reş û tu kesekî dewlemend ji kesekî xêzan bilindtir nebû. Ew piştrast dike ku Misilmanên dilsoz van prensîban bi dil û can erê dikin ji ber ku ol li ser dilan xwedî hêzek e ku ji hêza yasayê derbas dibe. Beşa Duyem: Metodolojiya El-Duwailebi di Nêzîkbûna Mijara Zanist û Şaristaniyê de Piştî vê nirxandina naveroka pirtûkê, em dikarin niha rêbaza El-Dewalîbî șirove bikin, ku taybetmendiya wê ya herî cihêreng dike. 1: Bikaranîna Çavkaniyên Rojavayî ji bo Piştgiriya Teza Pêşengiya Îslamî Yek ji taybetmendiyên herî berbiçav ên nêzîkatiya El-Dewalîbî di vê pirtûkê de ew e ku ew bi berfirehî li ser çavkaniyên Rojavayî û bi taybetî, rojhilatnas û dîroknasên Rojavayî - disekine da ku îdia bike ku Îslam di zanist û rêbaza zanistî de beriya şaristaniya Rojavayî ye. El-Dewalîbî hejmarek dîroknas û rojhilatnasên navdar vedibêje,û di nav wan de Gustave Le Bon di pirtûka xwe ya "Şaristaniya Ereban" de, û Humbold, De Lambert di pirtûka xwe ya "Dîroka Astronomiyê" de, û Lîbrî, û Baron de Vaw Ev tișt ji gelek armancan re xizmetarmancû ew di çavên xwendevanê Rojavayî de baweriyek girîng dide teza El-Dewalîbî, ji ber ku Dîdan ji dîroknasên wan bi xwe tê, ne ji zanyarên Misilman. û her weha vegotina rojhilatnasan red dike ku hewl da rola şaristaniya Îslamî veşêre, nîşan dide ku rojhilatnas bi xwe pêşengiya Ereb û Misilmanan qebûl dikin. Ya herî girîng, ew bi karanîna amûrên wan ên rewşenbîrî dijber bêçek dike, bi vî rengî helwesta El-Dewalîbî ji parastinê ber bi redkirinê ve diguhezîne. 2: jevderxistina Têgeha "Ol" û jihevxistina Pênaseya Rojavayî El-Dewalîbî stratejiyeke jîr bikar tîne da ku tometa Rojavayî ya li ser hişkbûna Îslamê vegerîne. û bi jêbirina du pênaseyên olê ji Ansîklopediya Fransî dest pê dike, ku her du jî ne bes in. Ya yekem olê kêm dike têkiliyek vertîkal bi nedîtî re û têkiliya horizontal bi mirovan re paşguh dike, lê ya duyem olê dixe rewşek dijberiya li hember zanistê. Dûv re ew îdia dike ku têgeha Ol di Quranê de bi tevahî cûda ye, ji ber ku ew têkiliya di navbera mirov û Xwedê de û têkiliya di navbera mirov û mirovan de bi hev re dike yek, û serî li zanistê dide Hiș û mêjî di dilê her tiştî de ne. Ev analîz armanc dike ku klîşeya Îslamê wekî olek ku aqilê dixeniqîne hilweşîne û li şûna wê wekî olek ku zanist û ramana rexnegir teşwîq dike pêşkêş bike. 3- Tekezkirina li ser Erka Lêgerîna Zanînê wekî Taybetmendiyek Bêhempa ya Îslamê: El-Dewalîbî îdîa dike ku erka lêgerîna zanînê taybetmendiya sereke ye ku banga Îslamê ji yên din cuda dike. Ew delîlan ji kevneşopiya Pêxemberî pêşkêş dike ku dibêje lêgerîna zanînê li ser her Misilmanek ferz e العلم فريضة على كل مسلم, û ji ayeta yekem a ku hatiye şandin (Bixwîne اقرا), û ji sepandina pratîkî ya fîdyeya ku ji girtiyên Bedrê re bi hînkirina nivîsandinê ji Misilmanan re hatiye dayîn. Li gorî ElDuwailibi, ev delîl nîşan didin ku Îslam ne olek nezanî û teqlîdkirina kor e, lê belê olek zanîn û fêrbûnê ye. 4-Belgekirina Beşdariyên Misilmanan di Şaristaniya Mirovan de: El-Dewalîbî xwe dispêre şahidiyên belgekirî yên Rojavayî da ku îspat bike ku Misilman damezrînerên rêbaza zanistî ya nûjen bûn û ew di astronomî, kîmya, matematîk û bijîşkiyê de ji Rojava pêşde çûne. Ev belgekirin armanc dike ku vegotina dîrokî ya Rojavayî rast bike ku hewl da rola şaristaniya Îslamî tarî bike, baweriya bi mîrata Îslamî di nav xwendevanên Misilman de vegerîne ku dibe ku ji vegotina Rojavayî bandor bûne, û nîşan bide ku pêşkeftina Rojavayî di valahiyek de derneketiye holê, lê encama kombûna şaristaniyê bû ku ji destkeftiyên Misilmanan sûd wergirtiye. 5- Girêdana Paşerojê bi Niha re û Axavtina Saziyên Navneteweyî Xwendevan dê bibîne ku El-Dewalîbí dixwaze prensîbên Îslamê bi encamên ku Neteweyên Yekbûyî û ÛNÎSAF di salên 1970-an de gihîştine ve girêbide. Ew behs dike ku pisporên YÛNÎSÊF banga yekîtiya malbata mirovan, wekheviya di navbera gelan de, avakirina edaletê û jiholêrakirina cudakariyê kirine. Dûv re ew îdia dike ku ev heman prensîb in ku Îslamê çardeh sedsal berê anîne. Ev girêdan armancek girîng bi dest dixe: nîşan dide ku Îslam ne olek paşverû ye, lê belê ew pergala ku saziyên navneteweyî yên nûjen lê digerin e. 6-Nirxandinên li ser Pirtûkê di Çarçoveya Wê de Piştî vê xwendina analîtîk, pêdivî ye ku li ser pirtûkê were fikirîn, ne ji bo kêmkirina nirxa wê, lê ji bo xwendinek adil û akademîk ku çarçoveya pirtûkê û şert û mercên hilberîna wê li ber çavan bigire, hewl were dayîn. Yekem – Çarçoveya Demkî û Siyasî: Pirtûk di sala 1975an de, di nîvê salên 1970an de, di serdemek ku Neteweyên Yekbûyî şahidiya nekarîna pergalên kapîtalîst û komunîst ji bo çareserkirina pirsgirêkên mirovan kir, hate weşandin. Vê çarçoveyê teza el-Dewalibî – ku Îslam pergala nû ya pêwîst e – di demek hesas de derket holê, ji ber ku valahiyek rewşenbîrî û îdeolojîk hebû ku mirovahiyê hewce dikir ku tijî bike. Duyem –Layangîrê Armenc kirî: Pirtûk gotarek e ku di konferansek navneteweyî de li ser biyografiya Pêxember tê dayîn, ev tê vê wateyê ku ew ji bo temaşevanek Misilman a ku ji zanyarên akademîk û olî pêk tê ye. Ji ber vê yekê, el-Dewalîbî ne hewce bû ku bingehên Îslamê bide nasîn, lê belê ji bo xurtkirina baweriya wan bi mîrata wan û pêşkêşkirina delîlan ji çavkaniyên Rojavayî ku pêşengiya Îslamê nîşan didin. Sêyemîn – Xalên Bi Hêz ên Pirtûkê: Pirtûk bi rêbaza xwe ya zanistî, ku xwe dispêre çavkaniyên Rojavayî, tê naskirin, ev yek pêbaweriyek bilind dide wê û ji bo xwendevanên Rojavayî jî wê îqna dike. Her wiha berfireh e, gelek aliyên zanistî, mirovî, civakî, aborî, siyasî û yasayî vedihewîne. Belgekirina hûrgulî, di nav de daxuyaniyên rojhilatnasên navdar, giraniya akademîk dide lêkolînê. Ew rabirdûyê bi hev ve girêdide….Di roja îroyîn de, ev yek peyama Îslamî di serdema nûjen de jî derbasdar dike, û têgeha bêhempa ya "mecbûriyeta zanînê" wekî taybetmendiyek cihêreng a Îslamê radiweste, piştî nûjeniyek girîng a metodolojîk. Çaremîn - Sînorên Pirtûkê (bi berçavgirtina çarçoveya wê): Pirtûk gotarek e ku di konferansek Îslamî de tê dayîn; ji ber vê yekê, xwedan karakterek prozelîtîzmê ye ku dibe ku tonê wê yê akademîk ê bêalî bişkîne. Ev di çarçoveya wê de têgihîştî ye, û girêdana berfireh a li ser şahidiyên rojhilatnasan carinan dibe ku hinekî dubare be. Wekî din, pirtûk mijarên hemdem ên di têkiliya di navbera Îslam û zanistê de, wekî pêşveçûn, klonkirin û yên din, nagire nav xwe. Wekî din, girêdana li ser çavkaniyên ji dawiya sedsala 19-an û destpêka sedsala 20-an (Gustave Le Bon di sala 1931-an de mir) dibe ku wekî sînorkirinek were hesibandin, lê ev di çarçoveya gotarek de ku armanc dike ku prensîban xurt bike ne ku lêkolîna herî dawî binirxîne, têgihîştî ye. Pêncemîn - Xwendina Pirtûkê bi insaf di Çarçoveya wê de: Ji bo ku em vê pirtûkê bi awayekî dadperwer bixwînin, divê em wê di çarçoveya wê ya rast de bi cîh bikin. Ev ne lêkolîneke dîrokî ya bêalî ye, lê belê gotareke akademîk e ku armanc dike baweriya Misilmanan bi mîrata xwe xurt bike û gumanên Rojavayî red bike. Ev armanc di çarçoveya xwe de rewa ye, û pirtûk temaşevanên Misilman hedef digire. Ji ber vê yekê, ew baweriya bi Îslamê dihesibîne û tevlî nîqaşekê li ser derbasdariya Îslamê nabe. Pirtûk berhema serdema xwe ye, salên 1970-an, serdemek ku cîhana Misilman bi bêhêvî hewcedarî bi vegerandina baweriya bi mîrata xwe piştî sedsalan ji paşketinê bû. Ev pirtûk beşdarî vê mîsyonê dibe, û xwe dispêre çavkaniyên Rojavayî hêzek e, ne qelsiyek. Di çarçoveya diyalogê de bi Rojava re, ev xwe dispêre dihêle ku arguman li ser tiştê ku dijber bi xwe qebûl dike were avakirin. Beşa Çaran: Berawirdkirinek مقارنة bi Berhemên Berê yên El-Dewalîbî re Ev pirtûk dikare bi berhemên herî berbiçav ên berê yên El-Dewalibî yên bi mijara zanist û şaristaniyê ve girêdayî were berhev kirin, wek: "Rola Misilmanan di Avakirina Şaristaniya Mirovan de di yasayî de", د ور الاسلام في بناء الحضارة الانسانية فيالقانون "Semînerên Zanistî li ser yasaya Îslamî ندوات علمية حول الشريعة الاسلامية", "Perspektîfên Îslamî ", "Dewlet û Desthilatdarî di Îslamê de" نظرات اسلاميةالدولةوالسلطة في الاسلام, û "Diyaloga Şaristaniyanحوار الحضارات". Ev berawirdkirin pêşveçûna ramana El-Dewalibî û cûrbecûrîya rêbazên wî ronî dike. Ji hêla armanca giştî ve, em dibînin ku her yek ji van pirtûkan xwedî armanceke xwe ya taybetî ye. "Rola Misilmanan di Avakirina Şaristaniya Mirovan de di Hiqûqê de" armanc dike ku nîşan bide ku Misilman di warê hiqûq û qanûndanînê de ji cîhanê pêşde çûne. "Semînerên Zanistî li ser yasaya Îslamî" armanc dike ku diyalogên ku El-Dewalibî bi şandeyên Rojavayî re li ser mafên mirovan di Îslamê de pêk aniye belge bike. "Perspektîfên Îslamî" armanc dike ku vîzyonek Îslamî ya berfireh a mijarên cûrbecûr ên hemdem pêşkêş bike. "Dewlet û Desthilatdarî di Îslamê de" armanc dike ku têgeha rêveberiyê di Îslamê de zelal bike. "Diyaloga Şaristaniyan" armanc dike ku diyalogên El-Dewalibî bi saziyên Rojavayî re belge bike. Lêbelê, ev pirtûk armanc dike ku nîşan bide ku Îslam rêzek cîhanî ya nû ye, ku ew olek e ku zanist û aqil teşwîq dike, û ku ew bingeha şaristaniya mirovahiyê ya nûjen e. Ji hêla Metodolojiyê ve: Metodolojiyên El-Dewalibî li gorî xwezaya her pirtûkê diguherin. Pirtûka wî ya bi navê "Rola Misilmanan di Avakirina Şaristaniya Mirovan de di yasayî deدور الاسلام في بناء الحضارة الانسانية في القانون" xwe dispêre rêbaza dîrokî ya berawirdî û nivîsên hiqûqî yên kevnar îqtibas dike. "Semînerên Zanistî li ser Hiqûqa Îslamî" nêzîkatiyek diyalektîk û argumanî bikar tîne. "Perspektîfên Îslamî" rêbazek gotara analîtîk bikar tîne. "Dewlet û Desthilatdarî di Îslamê de" rêbazek analîza siyasî bikar tîne û nivîsên hiqûqî îqtibas dike. "Diyaloga Şaristaniyan" xwe dispêre nêzîkatiyek belgefîlm û vegotinê. Lêbelê, ev pirtûk rêbazek analîza têgehî bikar tîne, çavkaniyên Rojavayî îqtibas dike û rabirdûyê bi niha ve girêdide. Ji hêla temaşevanên hedef ve, El-Dewalîbî ji temaşevanên cihêreng re diaxive. "Rola Misilmanan di Avakirina Şaristaniya Mirovan de di yasayê de" ji bo temaşevanên akademîk ên Misilman e (wekî ders li Navenda El melik Feysel). "Semînerên Zanistî li ser Hiqûqa Îslamîدور المسلمين في بناء الحضارة الإسلامية والقانون" di destpêkê de ji bo temaşevanên Rojavayî ye, ku piştî weşanê dê temaşevanên Misilman jî tê de bin. "û Perspektîfên Îslamî" ji bo temaşevanên giştî yên Misilman diaxive. Û "Dewlet û Desthilatdarî di Îslamê de الدولة والسلطة في الاسلام" ji bo temaşevanên akademîk e. Ji aliyê siyasî ve, pirtûka "Diyaloga Şaristaniyan" hem ji bo temaşevanên Rojavayî û hem jî ji bo Misilmanan diaxive. Lêbelê, ev pirtûk bi gotarek paralel a li ser Rojava, bi karanîna çavkaniyên xwe, ji bo temaşevanên akademîk-olî yên Misilman - Konferansa li ser Jînenîgariya Pêxember – diaxive Ji aliyê xalên hevgirtinê ve bi pirtûkên din re, ev pirtûk bi "Rola Misilmanan di Avakirina Şaristaniya Mirovan de di yasayê deدور الاسلام في بناء الحضارة الانسانية في القانون" û "Semînerên Zanistî li ser Hiqûqa Îslamî" re parve dike, xwe dispêre çavkaniyên Rojavayî, têgeha "pêşîniya şaristanî" û girêdanek di navbera rabirdû û niha de. Lêbelê, ji aliyê cudahî û bêhempabûna xwe ve, ev pirtûk bi balkişandina ser bingehên teorîk ên zanistê di Îslamê de, ne tenê li ser sepanên wê yên pratîkî, derdikeve pêş. Ew têgeha "ol" di Îslamê de analîz dike, ramana "mecbûrbûna zanînê" wekî taybetmendiyek bêhempa destnîşan dike, û bi şahidiyên Rojavayî belge dike ku Misilman damezrînerên rêbaza zanistî ya nûjen bûn. Ev yek wê dike xebatek bingehîn di projeya rewşenbîrî ya el-Dawalibi de. Beşa Pêncemîn: Analîzek Berawirdî bi "Îslam û Zanista Modern" a AbdulRezzaq Nawfal re: Berî ku em biqedînin, hêjayî gotinê ye ku pirtûka el-Dewalîbî ne yekem bû ku têkiliya di navbera Îslam û zanistê de nîqaş kir. Beriya wê pirtûka "Îslam û Zanista Modern" الإسلام والعلم الحديثa Abdul-Rezzaq Nawfal hebû, ku çapa yekem a wê di sala 1958an de hate weşandin. Ev pirtûk hem di rêbaz û hem jî di armancê de ji ya el-Dewalibi pir cûda dibe. Digel ku el-Dewalîbî xwe dispêre rêbaza dîrokî ya berawirdî, bi karanîna dîroknas û rojhilatnasên Rojavayî (Gustave Le Bon û Humboldt de Lambert) da ku nîşan bide ku Misilmanan rêbaza zanistî ya nûjen damezrandine û beşdarî şaristaniya mirovan bûne, Nawfal rêbaza mûcîzeya zanistî pejirand, bi karanîna bijîşk û psîkologên Rojavayî (Carl Jung û Dale Carnegie) da ku îspat bike ku rêûresmên Îslamî (wek nimêj û rojîgirtin) feydeyên tenduristî û psîkolojîk hene, û ku Quran rastiyên zanistî yên ku ji vedîtinên nûjen pêştir in dihewîne. Herwiha, pirtûka El-Dewalîbî bi kûrahî û rêxistineke mezintir tê xuyangkirin, ku xwe dispêre belgekirina hûrgulî ya çavkaniyên Rojavayî, lê pirtûka Newfel nêzîkî gotareke sade û olî ye ku armanc dike xwendevanê giştî. Ev berawirdkirin armanc nake ku her du pirtûkan rêz bike, ji ber ku her yek di çarçoveya xwe de xwedî nirxek e. Pirtûka Newfel di dema xwe de di warê mûcîzeyên zanistî de pêşeng bû, û pirtûka El-Duweylîbî di dîroka zanistê de di nav Ereb û Misilmanan de pêşeng bû. Berevajî vê, armanc dike ku pirtûka ElDuweylîbî di çarçoveya wê de bi cih bike û cudahiya rêbaza wê ya akademîk a hişk ronî bike. Encam: Nirxa Pirtûkê di Projeya Rewşenbîrî ya El-Dewalîbî de Pirtûka "Helwesta Îslamê li ser Zanistê û Bandora nameya Îslamî li ser Şaristaniya Mirovan موقف الاسلام من العلم وأثر الرسالة الإسلامية في الحضارة الإنسانية" lêzêdekirinek kalîteyî li projeya rewşenbîrî ya El-Duweylîbî temsîl dike. Piştî ku me ew wekî zanyarekî qanûn û hiqûqa îslamî nas kir ku îslamê li dijî gumanên rojavayî yên di derbarê pirsgirêkên mirovan de diparêze, em wî li vir dibînin ku tevlî şerekî nû dibe: îspat dike ku îslam bingeha şaristaniya mirovahiyê ya nûjen e û ew pergala nû ya cîhanê ye ku pêdivî ye. Pirtûk analîzek têgehî bi hilweşandina têgeha "ol" di ramana rojavayî de û ji nû ve pênasekirina wê di îslamê de dike yek; bingehek li ser qanûna îslamî bi îqtibaskirina nivîsên Quranî û Pêxemberî yên ku zanînê ferz dikin; belgekirin bi karanîna çavkaniyên rojavayî bi îqtibaskirina rojhilatnas û dîroknasên navdar ji bo nîşandana pêşengiya misilmanan; berawirdkirinek şaristaniyê bi berawirdkirina îslamê bi pergalên kapîtalîst û komunîst; û girêdanek di navbera rabirdû û niha de bi girêdana prensîbên îslamî bi encamên Neteweyên Yekbûyî û UNESCOyê re. Tiştê ku nêzîkatiya El-Dewalîbî di vê pirtûkê de cuda dike, şiyana wî ye ku nîqaşê ji parastinê ber bi êrîşê ve biguhezîne, û ji bersivdayîna nerazîbûnan ber bi pêşkêşkirina alternatîfek ve biguhezîne. Ew tenê nabêje, "Îslam ne li dijî zanistê ye," lê belê, "Îslam ew e ku zanista nûjen ava kiriye." Ev guhertin lûtkeya baweriya bi xwe û serkeftina şaristaniyê temsîl dike. Tevî hin gumanan li ser rengêolî û dirêjahiyî, ev pirtûk di rêça ramana Îslamî ya hemdem de belgeyeke girîng dimîne, û şahidiyek ji bo qonaxek di hişmendiya şaristaniya Îslamî de ye, ku tê de zanyarên Misilman ji bindestiya rewşenbîrî ber bi serxwebûnê, ji têkçûnê ber bi baweriyê, û ji teqlîdkirina Rojava ber bi pêşkêşkirina Îslamê wekî alternatîfek ve çûne. Agahiyên Weşanê: Weşanxane: Dar al-Şawaf ji bo Weşan û Belavkirinê. Dîroka Weşanê: 1975. Hejmara Rûpelan: Nêzîkî 80 rûpel. Spasî Di dawiya vê xwendina analîtîk de, ez dixwazim spas, teqdîr û spasdariya xwe ya dilsoz ji Profesorê rêzdar Nawfal al-Dewalîbî, kurê zanyarê navdar Dr. Muhammed Me'rûf al-Dewalibi (rehma Xwedê lê be), ku bi comerdî kopiyên berhemên bavê xwe û belgeyên dîrokî yên hêja peyda kir, diyar bikim. Ew di peydakirina materyalê zanistî de ku vê xwendinê ronî kir, û di rastkirin û verastkirina agahdariyê de, di nav de dîroka weşana rastîn a pirtûkê, rolek girîng lîst, bi vî rengî dimenek belgefîlm a rast li vê lêkolînê zêde kir.Ez spasî û teqdîra xwe ya kûr pêşkêşî wî dikim, û ez dua dikim ku Xwedê vê xebatê li ser pîvana kirinên qenc ên bavê wî bicîh bike, di zanîn û hewildanên wî de bereket bike, û wî bike çavkaniyek sûdmend ji bo civaka Misilman. - Profesor. Mihemed Seîd Mustefa Arkî #Muhammed_Me'rûf_el-Dewalîbî #Şerîet û yasa #Dîroka Îslamî #Ramana Îslamî #Mîrata Zanîngehê #Pirtûkxaneya Zanîngehê #Pirtûkên ilêktronî AI #Xwendekarên Şerîetê #Koléja șerîetê #Şaristanî #Danasîna_Îslamê #Fakulteya Huner û Zanistên Mirovî #Beşa Zanistên Îslamî #Zanîngeha Nifş û Teknolojiyê - Generations and Technology University (Wergerandina bo Kurdî: Ebdulmuheymin Osman)